我原本想把水全部给你，现在只能给您一半了。这事让国王知道了，特别召见这士兵，问他为什么不把那忘恩负义的家伙杀了，他轻松的回答我不想杀受伤的人。(在别人忘恩负义之后，仍有饶恕之心，这是第二次的饶恕，也是一种伟大的情操)

古语都有云“宰相肚里可撑船”，我觉得现在真的不太现实了，因为人的思想已经升华到了另一个层次，一个人的性格都有犟的一面，很多时候是社会气氛改变一个人。什么以君子之心渡小人之腹，什么宁可得罪君子，不可以得罪小人，这些话不知道是给自己好过点，还是真的那么看得开。

但现实的年代有时真的不是说我们要耍恶，而是要懂得保护自己。我们中国人我相信是有点记仇的，君子报仇，十年不晚不是一直流传吗。我们在看电视的时候就知道如果故事里有个很恶的人什么坏事做尽，但到了******突然良心发现这时你真的可以原谅他吗，是不是一个人不管有多坏，但只要他肯改，我们是不是不去想他以前的一切呢，我想答案很明了。

“人之初，性本善”一切的开始就要自己去承受以后自己所做的一切，将心比心。莫与善小而不为，莫与恶小而为之。

何谓“妒”?

妒的本意是争色，即女人嫉妒别人比自己美貌。后来，“妒”的概念被引申扩大到因为别人好而忌恨。便有妒色、妒爱、妒功、妒财、妒势、妒能等等，不一而足。因为妒，就有“枪打出头鸟，网捉水上鱼”;因为妒，就有“木秀于林，风必摧之”;因为妒，就有隋炀帝“看你还能写‘空梁落燕泥’”的丑恶嘴脸;因为妒，就有“我办不到，你也甭想办到”的泄愤之辞……古往今来，妒事何其多。

妒是一种心病，是一种“怨人好，望人坏”的被扭曲的病态心理。说它是一种心病，是因为妒是嫉妒者主观自生的一个大肿瘤，而非外界事物客观所致;说它是被扭曲的病态心理，是因为妒往往是因羡而生，是一种被扭曲了的不正常的羡慕之情。心病也好，被扭曲的病态心理也好，这都表明妒是非常有害的一种情感。

妒意浅的，心不平，气不顺，察理不尽，损性伤情;妒意深的，妒盈而外溢——溢于言者，便是诽谤、攻讦、打击、劳心累神不说，还要伤害同志感情，恶化人际关系;溢于行者，便是使绊脚绳，企图拉人于马下，其后果更难言状。

庞涓、孙膑本是同学，庞涓因孙膑才过于己而妒意大发，便设法陷害，弄残孙的双脚，其妒可谓恶之甚矣!其果若何呢?还不是以害人始而以害己告终，贻笑天下，可卑可耻。相传晋代刘伯玉的太太段氏就是一个出奇的妒妇。一次，刘为曹植《洛神赋》中洛水女神洛嫔所迷，说“娶妇如此，无憾矣”。段氏妒性大发，说那洛神“凌波”有什么了不起，我也可投水呢。于是，她投水而去，便再也没有返回。真是妒得愚蠢，愚蠢得可笑而又可怜。

妒害确实不小，那么，怎样才能不妒呢?

面对他人的才能、好处、成绩，如果我们有度量，那么，我们就能抱持一种赞许、欣赏之情。如果我们能看到成功者、幸福者身后那一串艰难甚至充满痛苦的足迹，如果我们能像欧阳修一样乐游人之乐、乐百姓之乐，有一种与人同乐的博大胸怀，那么，我们又何愁无“度”呢?这样，妒就失去了滋生的土壤，我们也就与妒无缘了。概言之，有度方能不妒。

度者，度量也，即能容人之量。度，是一种宽容的胸怀。

有度，乃能有容，对于别人的财、色、势、功都能容纳于心。容纳是一种美德，古人就有“有容德乃大”的说法。在生活中，我们不仅要善于取人之长，还要学会容人之短，容人之言。如果我们连别人比自己好都容忍不下而满怀嫉妒之心，那么我们还能容纳别人的短处和微辞吗?还谈得上有德吗?

有度，对于他人的功劳、财富、学识等名利就能坦然处之而不妒，而视之为其辛劳所得。设若心生羡慕而不忌恨，且有“退而结网”之心，这就达到了一种恰适之境。有度，有容，才可能有所成就。如果一味怨恨别人胜过自己，斤斤计较于名利，那么，这样的人的智慧也就所剩无几了，就很难再做出对人类有益的大事业来。

古人说得好：“海纳百川，有容乃大。”如果我们努力提高自己的修养学识，不断扩大自己涵容万物的胸怀，在自己的岗位或领域里竭诚尽智，何愁不能做出令人欣羡的成绩?如果我们能涵容别人的优越之处，涵容人世不尽如意的各方各面，涵容人类永无止境的知识智慧，真正做到大度能容，容天下难容之事，想那“妒”怕是想要抬头也难了。